云臺山二十四景——云臺鋪海

為了讓廣大讀者更深刻地了解“云臺山二十四景”，我們邀請了連云港歷史人文方面的專家，從人文、歷史、地理、典故、文化、詩詞等方面闡釋“云臺山二十四景”，讓更多的人了解連云港的歷史文化，傳承連云港人文精神。今天推出第七景——云臺鋪海。

黃申瑾《圖二十四景》：“此大帝正殿也，殿而上為藏經閣。將曉，洞云滾滾而升，若銀濤狀，頃之，殿閣皆失。日出則金光閃爍，平鋪似海，海上山，山上云，不知是云是海，覺山入云海，飄然欲動，移時始散。老衲說，此經月累時不得見者。”這一景觀在今三元宮一帶。

云臺山本身就因經常出現云霧繚繞的景象而得名。“云臺鋪海”是云臺山常見的自然景觀。在金牛頂北坡，每逢天氣轉陰，就會出現大片云海，鋪延十多里，與天、海相接，并擴散到附近山峰，使得山巒半隱半現、似真似幻，如同仙境，非常壯觀，此景被稱為“云臺鋪海”。

而黃申瑾所說的“云臺鋪海”是一種不常見的景象：三元宮大殿及藏經閣，天剛亮時，云洞會涌出一團團云霧，裊裊上升，似銀濤滾滾，逐漸蔓延開來，經過一段時間，云霧將大雄寶殿和藏經閣包裹其中，呈現“霧失樓臺”的模樣，一片迷茫，如同被大海包圍的山，浩渺虛幻；而當太陽出來之時，天氣晴朗，陽光充足，云海就會金光閃爍，五彩斑斕，化為金色海洋，壯美輝煌，山上云則覆蓋海面，覆蓋整個天際，讓人不知是云還是海。感覺是“山入云海，飄然欲動”，不久隨著太陽移動或觀景人的移動，云海漸漸散去，讓人覺得奇異震撼。

此景象存在時間或長或短，沒有規律可循，十分難得，連寺廟里的老和尚都說，“此經月累時不得見者”。

這一景觀，記述了作者親歷的花果山上的一次奇觀——“云臺鋪海”。《圖二十四景》先交代了作者的位置，在三元宮大殿處。接著交代了時間，是拂曉之前。俗話說“五更寒”，這時候氣溫最低，也最容易形成曉霧。接下來寫洞云滾滾，狀若銀濤，頃刻之間，遮蓋殿閣。日出之后，又是另一番瑰麗景象：日照浮云，金光閃爍。白云一片，平鋪似海！接著寫自己的感受。圖說文字簡練，生動感人！記錄了“云臺鋪海”這一奇觀！

崔應階的《云臺山志》載有一首程校的五言律詩很好地詮釋了云臺鋪海的意思，用詩的語言把這一奇觀再次敘述了一遍，顯得更美，更真切！最后說：“入眼多奇幻，茫茫自古今”。如今，這種自然景觀在云臺山上時有發生，人們在提起這一奇觀時，仍然用“云臺鋪海”來命名。“云臺鋪海”成為花果山一處著名的景觀。

按照黃申瑾的游覽順序，欣賞過九龍橋的風景之后，他一路向上，經過墨香小徑、天然碑等景點，穿過鬼斧神工的一線天，就來到了“經月累時不得見”的“云臺鋪海”的景觀所在地三元宮。

據史料記載，三元宮始建于唐、重建于宋、敕賜和擴建于明，鼎盛于清。歷代都有文人千里迢迢前來朝拜。

事實上，今天許多人在游覽三元宮時都會有一個疑問，“三元”分明是道教神祇，卻為何三元宮是佛教寺廟的形式，其中供奉的還是釋氏三寶呢？

在講述唐僧世家的故事時，我們曾經提到過，三元宮供奉的是三元大帝。早前這里確實是道家宮院，供奉的是道教中掌管天、地、水的三元大帝。明成化三年（公元1467年）時，魯府王孫持缽于此，愛其山水幽峻，可以棲禪，所以募資復修三官殿，并剃度為僧，佛諱清風；明萬歷十五年（公元1587年）六月，山陽（今江蘇淮安）善士謝淳毀家擴建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎。萬歷二十二年（公元1594年），大仙庵與三元宮合并更名為“海寧寺”，改塑釋迦牟尼佛像，三元大帝則被移至東配殿。清順治十八年（公元1661年）裁海后，三元宮傾圮；康熙十六年（公元1677年）復海后帥顏保奉旨修葺三元宮，內奉天、地、水三元神像；康熙三十一年（公元1692年），皇帝親書“遙鎮洪流”四字頒賜三元宮。從此，三元宮的香火達到鼎盛。民國二十七年（公元1938年），三元宮及所屬諸多殿宇在日寇的轟炸中毀壞；民國二十八年（公元1939年），三元宮又被日軍一把火化為灰燼，至此佛事中斷，僧眾無幾，人跡罕至，冷落蕭條，僅存遺址而已。如今我們看到的三元宮是1980年依照原樣修復后的樣子。

在明清兩朝，三元宮香火鼎盛的時候，凡在海州為官或路過此地的文人墨客，無不到此參拜祈福，游覽中也寫下了許多文采華麗的詩文游記，如李涵《登云臺謁三元宮》、楊錫紱《三元宮》、謝元淮《石盤徑旋上至三元宮》等，皆字字珠璣，妙筆生花。

事實上，顧乾所羅列的云臺山三十六景中的“靈山香會”一景，就是當時三元宮一年一度最為盛大的傳統香會。《云臺新志》載：“青峰頂三元圣宮，坐蒼梧絕頂，四環滄海，萬象森羅。遠近香火，虔趨不絕，孟春尤盛，每于上元前后，朝山者如歸市焉。”所謂“上元”即農歷的正月十五。

在中國古代傳統的道教文化中，三元大帝又稱三官帝君，是原始道教五斗米道供奉的主神。三元中的天官名為上元一品賜福天官，紫微大帝，生于正月十五，也就是民間的上元節（元宵節）；地官名為中元二品赦罪地官，清虛大帝，生于七月十五，即民間的中元節（盂蘭盆節）；水官名為下元三品解厄水官，洞陰大帝，生于十月十五，即民間的下元節。很顯然，這“靈山香會”就是祭祀天官的宗教儀式。到萬歷二十二年以后，三元宮成為佛教叢林，香會便日漸轉變為佛家廟會，這個翻天覆地的轉變究竟是怎么回事呢？

這就要從明朝的皇帝，尤其是嘉靖帝朱厚熜說起，他以崇信道教而聞名于世，他對道教神靈的迷信與崇拜為歷代皇帝中所罕見。嘉靖帝在位期間，無論國事、家事，皆要請示神靈。對于此種誤國行為，許多有識之士紛紛上書勸誡，卻遭到皇帝降罪乃至被處死。而他對于禱祀或預言有應驗的正一道士邵元節、陶仲文等人則極度寵幸，還授以高官厚祿。因此在整個嘉靖朝，道教被奉為國教，道教觀宇隨處可見，民間對道教的崇拜也處于鼎盛時期。

嘉靖四十五年（公元1566年）朱厚熜駕崩，其三子朱載垕繼位，年號隆慶。隆慶帝在位時間很短，公元1573年，萬歷帝朱翊鈞繼位。在萬歷朝早期，年輕的萬歷皇帝繼承了先王的信仰，以道教治國，因此在萬歷二十二年以前，三元宮始終以三元大帝作為主神供奉。然而，萬歷皇帝的生母慈圣皇太后卻篤信佛教，因此到了萬歷朝后期，在“太后奉佛”的影響下，“佛壓道”的現象逐漸在全國各地出現，三元宮由道轉佛的變化也正是在這樣一個時代大背景下逐漸開始并完成的。

所以，如今我們上花果山，進三元宮看到的是一個典型的佛教寺廟。